“我们说，我们说！别动刀子，有话好好说！”

  这便是秀才遇上兵，有理讲不清了.几名士子七嘴八舌地说道。

  “当先一个的原因，便是本地的人家，委实是负担不起养孩子的。”

  “为何负担不起？”金幼孜今天打定主意刨根问底，问清楚弃婴这件事。

  “因为粮食不够。”士子的回答倒也干脆，“年年粮食都不够。”

  “松江富庶闻名天下，粮食怎么会不够呢？是因为朝廷的赋税重吗？”

  士子恳切答道：“朝廷的赋税确实重，但这只是一方面另一方面便是要给田主和宗族交，留到自己手里的，也就勉强够餬口，养孩子就远远不足了。”

  田主？

  宗族？

  金幼孜和朱棣等人听得一头雾水。

  见话题以及说到了这个，不给眼前这位朝廷命官解释清楚，自己等人是别想跑了，四名士子干脆耐心解释了起来。

  “不是说这田在谁名下，地里的收成就都归谁的.官府的黄册和鱼鳞册上，这田是甲的，甲是自耕农，可实际上不是这回事。”

  “那是怎么一回事？”朱棣插话问道。

  回答的正是之前倔驴的主人，他详细说道。

  “有些田，甲跟乙是签了私底下的契约的，按手印的那种，其实都是乙的田，但名义上是甲的，便是所谓的‘寄托’，跟单纯的佃农比，没有那么苛刻。”

  朱棣恍然，这便是官府那里双册登记的不是佃农，是自耕农，实际上却是另一种形式的佃农。

  金幼孜思维敏捷，针对这一点，接连提出了两个疑问。

  “其一，若是佃农伪装成自耕农，以前的徭役怎么算？”

  “其二，如果甲要拿著名义上属于自己的田产出去租赁或是其他，乙就不害怕遭受损失吗？”

  士子无奈道：“这俩问题，都跟宗族是绕不开的。”

  “怎么说？”

  “地方上的里长，其实都是一个宗族里的人轮流做，表面上这人在官府那是里长，要负责组织徭役、收税，可实际上没准在族里就是个木偶，真正说话管事的，是那些族老。”

  看着不经意抽出的闪亮刀锋，咽了口唾沫，士子继续勉力来言：“所谓的徭役，都是由地方宗族组织村里丁壮子弟专门去服的，跟在地里耕田的甲没关系，有人会顶着甲的名字去服徭役官府抓到人干活就行，谁管你是不是本人，也压根无从确认。”

  “那甲呢？负责耕田就行？”

  “当然不行，要给族里交一笔费用的。”

  金幼孜点点头，田地归属使用以及徭役这部分，他算是搞明白了。

  玩的花样很多，从官面上看，甚至可以说无懈可击。

  田地在官府登记那里就是甲的，也确实是甲本人在耕种，服徭役官府懒得管，那也就真的没人管了。

  既然有宗族作为威慑，在这个时代，普通的农人有着宗族身份后，也确实无法反抗传统宗法制的强大力量。

  那么第二个关于田地租赁、转租的问题也就迎刃而解了。

  如果你是甲，恐怕是拿不到“自己的”地契的，应该都保存在宗族里，就算拿到了，想要转租也是千难万难。

  没人会跨着村子跑到你这里来，就为了租你这几亩地种。

  而同村的人，都是一个宗族的，知道这里面的猫腻，既然有着稳定的规则存在，也不会有人去租赁，否则自己一家就要遭受来自宗族的打击报复。

  而且老婆孩子热炕头，勉强能活着，谁愿意去反抗呢？

  实际上，受到战乱影响的时间越短，宗族这种固定的基层组织形态就越容易稳定下来，甚至稳定到了僵化、压抑的程度。

  族老们只要一直掌握着宗族的权力，这种论资排辈的现象，就会在宗族里持续下去。

  连大灾都很难摧毁宗族这种组织形态，除非遇到了大的战乱，大到天下分崩离析，家家亲人离散的那种程度。

  在明朝初年，北方就是这种情况。

  北方跟南方截然不同，尤其是燕云之地的汉儿，从辽国开始，到金朝、元朝，已经与南方隔阂数百年了。

  这种隔阂，不仅体现在“南北榜”事件上，而是某种庙堂利益、经济交流、文化差异上的全面隔阂，也绝非大明开国短短数十年所能弥合的。

  而朱棣本人，恰恰就是北方士人、军头、地主们的利益代表者.注意，不是代言人，也不是代理人，只是代表者。

  话题说回当下，金幼孜复又问道。

  “只是因为养不起，所以才有弃婴的吗？”

  “有的也不是因为养不起，还有一个原因，挺重要的。”几名士子都有些苦笑的意味。

  “说。”

  为首的士子答道：“生下来不管如何，都要竭力供着去念书的，好歹念个一两年，才看得出来是不是个读书种子谁家都不认命的，总要试一试，可这试试的成本，就得普通农人倾家荡产了。”

  另有人接话道：“便跟赌徒一般，有的农人，养废了一个，便想供第二个去念，踏上那条直上青云的路.直到最后彻底断了生娃娃的念头，或是家破人亡。”

  说到这里，竟是倔驴主人触景生情。

  “行路难，行路难！君不见建章宫中金明枝，万万长条拂地垂。二月三月花如霰，九重幽深君不见。”

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